Tradisi Lisan di Alor Gajah: Satu Pembicaraan Ringkas.

Inon Shaharuddin Abd. Rahman. 1983. Sari 1. No 1: 1-29.

Abstract

This article contains brief notes regarding six categories of folklore collected by the writer in early 1975. Most of these tales, especially those categorised under Marchen, show some similarities in various aspects with several popular marchen that have been published in the Malay Literature Series by Malayan Publishing House in 1957. At the same time, these tales also reveal certain dissimalirities in plot, structure and motif which, in the opinion of the writer, may be attributed to the peculiar lineage system and ethos of the local folk which differs from those of the authors of the published Marchen.
 
 

Melaka Sebagai Pusat Islam Abad ke XV Masihi.

Yahya Abu Bakar. 1983. Sari 1. No 1: 31-55.

Abstract

This article examines the emergence and development of the Islamic religious teaching and learning during the Malacca Sultanate. The process began almost simultaneously with the coming and introduction of Islam to Malacca. Portuguese sources as well as Sejarah Melayu were in total agreement as to the roles played by the foreign elements in the development of learning and teaching of Islam in Malacca. Istana, Mesjid, and the houses of the ulamaks become the most important instruments in dissemminting the teaching of Islam. Subsequently Islamic influence sprang up into various aspect of life. The ulamaks also played various roles at Malacca and occupied special position in the Sultanate.
 
 

Pemikiran dalam Drama-Drama Melayu 1950-1957.

Abd Rahman Napiah. 1983. Sari 1. No 1: 57-73.

Abstract

In this article the author attempts to discuss some aspects of the historical background and the development of Malaysian drama, especially ``drama sandiwara'' which is considered a new form of Malaysian modern drama developed between 1940-1950. The discussion is based on the history, ideas and thoughts as expressed from the scripts available. The writer reveals that, most of the dramas staged in that period touched on various subjects like heroism, nationalism and moral.
 
 

The Ambassadorial Mission of Laksamana Hang Tuah from The Kingdom of Malacca to the Kingdom of Vijayanagaram in South India.

S. Singaravelu. 1983. Sari 1. No 1: 75-80.

Abstrak

Rencana ini membicarakan tentang pelayaran Hang Tuah ke Benua Keling seperti yang diriwayatkan oleh Hikayat Hang Tuah. Penulis cuba menghubungkan peristiwa yang dikisahkan oleh Hikayat Hang Tuah dengan keadaan yang wujud dalam sejarah Negeri Vijayanagaram pada zaman itu. Walaupun terdapat beberapa anakronisme dalam Hikayat Hang Tuah, namun dalam banyak hal peristiwa yang dilaporkan oleh Hikayat Hang Tuah itu mengandungi kebenaran sejarah.
 
 

Approaches to Islamic Religious Teachings in the State of Kelantan between 1860 and 1940.

Nik Abdul Aziz Hj. Nik Hassan. 1983. Sari 1. No 1: 81-95.

Abstrak

Rencana ini membicara tentang perkembangan pengajaran agama Islam di negeri Kelantan di abad kesembilan belas hingga awal abad keduapuluhan. Perkembangan yang tersebut lahir dari kesan gerakan pembaharuan dalam Islam yang dipelopori oleh para ulama Islam di Asia Barat. Gerakan pembaharuan yang tersebut telah memberi kesan yang hebat sehingga mencetuskan fikiran yang progresif dan dinamis dalam kalangan para ulamak di Kelantan dan menghasilkan pendekatan yang baru dalam bidang pengajian Islam.
 
 

Hikayat Hamim Al-Dari, a Malay Tale from the Time of the Prophet Muhammad Ismail Hamid. 1983. Sari 1. No 1: 97-101.

Abstrak

Tamim al-Dari adalah seorang sahabat Nabi Muhammad yang sangat berminat dalam bidang dakwah Islam. Beliau melakukan dakwah melalui penuturan cerita. Salah sebuah cerita yang dituturkan oleh Tamim berkembang menjadi cerita fantasi dan Tamim sendiri digambarkan sebagai heronya. Cerita yang berasal dari zaman Nabi itu kemudian telah dibawakan ke Alam Melayu dan dikenali sebagai Hikayat Hamim al-Dari.
 
 

Koleksi Manuskrip-manuskrip Melayu di Brunei: Satu Maklumat Awal.

Harun Mat Piah & Ismail Hamid. 1983. Sari 1. No 2: 103-123.

Abstract

Research and systematic documentation of Malay manuscripts in Europe have been done by several scholars. However Malay manuscripts in local collections are not yet properly documented. Two of these institutions which have Malay manuscripts are in Brunei. They are Dewan Bahasa dan Pustaka dan Brunei Museum. Not much information of these two collections can be obtained. The authors of this article have done a research in these institutions and here they are giving overall description of Malay manuscripts in these two collections.
 
 

Struktur dan Hubungan Masyarakat Melayu Tradisional Berdasarkan Sejarah Melayu: Satu Perbincangan Teoritis.

Hanapi Dollah. 1983. Sari 1. No 2: 125-139.

Abstract

This article tries to discuss the structure of the Malay traditional society. Essentially the discussion will be focussed on the pattern of the relationship between ruler and ruled. Works on Malay studies written by colonialists (plus orientalists) and our own scholars seem to suggest that the relationship was based on binary opposition. Both groups have suffered from the fact that their analytical concepts and models have been borrowed, and applied, directly from the European context. This article argues that those of the concepts or models which were invented from European context, such as feudalism and peasantry are irrelevant to our traditional society. Indeed, having claimed that such concepts or models are invalidated, this article tries to put forward the conceptual framework which is formulated in Sejarah Melayu (The Malay Annals). According to Sejarah Melayu the structure of the Malay traditional society was built upon the complementary relationship between the ruler and the ruled.
 
 

Keenan's Basic Contraint and Related Problems in Bahasa Malaysia.

Farid M. Onn. 1983. Sari 1. No 2: 141-159.

Abstrak

Kertas ini menyentuh persoalan yang ditimbulkan oleh Keenan (1972a) berhubung dengan strategi pembentukan klausa relatif dalam bahasa Malagasi dan bahasa-bahasa lain dalam rumpun Melayu-Polinesia. Menurutnya, strategi pembentukan klausa relatif dalam rumpun bahasa tersebut terikat pada satu konstrain, iaitu hanya kata nama atau frasa nama yang berfungsi sebagai subjek di dalam ayat boleh menjalani proses relativisasi. Beliau menamakannya sebagai Konstrain Dasar (Basic Constraint). Bagaimanapun, menurut Keenan, Bahasa Melayu, yang tergolong dalam keluarga bahasa-bahasa M-P, tidak terikat kepada konstrain tersebut. Kertas ini bertujuan mengemukakan hujah bagi menyangkal pendapat Keenan, serta membuktikan, melalui huraian tentang proses pembentukan ayat pasif dalam Bahasa Melayu, bahawa Bahasa Melayu juga mematuhi apa yang disebut Konstrain Dasar itu. Tegasnya, dalam Bahasa Melayu, hanya subjek di dalam sesuatu ayat boleh mengalami proses relativisasi.
 
 
 
 

The Sultanate as the Basis for Malay Political and Cultural Identity from a Historical Perspective.Mohd. Aris Othman. 1983. Sari 1. No 2: 161-174.

Abstrak

Melaka telah meletakkan asas yang kukuh kepada institusi kesultanan dalam sistem politik, sosial dan ekonomi masyarakat Melayu tradisi. Sebelum dari zaman kegemilangan Melaka, Melayu sebagai satu entiti sosio-politik tidak begitu diketahui. Selepas dari zaman kegemilangan Melaka, masyarakat Melayu tradisi telah mengalami proses disintegerasi. Kedatangan kaum kolonial telah membawa perubahan-perubahan dari segi politik, sosial dan ekonomi masyarakat Melayu. Namun demikian institusi kesultanan tidak terhapus oleh perubahan-perubahan ini bahkan ia dikekalkan sehingga hari ini sebagai lambang yang penting dalam sistem pemerintahan negara.
 
 

Adat Perpatih and Adat Temenggung: A Review.

Norhalim Hj. Ibrahim. 1983. Sari 1. No 2: 175-186.

Abstrak

Rencana ini mengutarakan persamaan dan perbezaan di antara adat perpatih dengan adat temenggung. Manakala undang-undang Elo-Baleh, iaitu adat yang diamalkan di Minangkabau sebelum Dato Perpatih nan Sebatang (Sutan Balun) menyusun adat tuah disakato, dan membahagikan alam Minangkabau kepada dua lareh: Koto Piliang (adat temenggung) dan Bodi Caniago (adat perpatih). Kedua-dua lareh ini telah bersetuju menerima adat tuah disakato sebagai peraturan hidup mereka. Perbezaan di antara kedua lareh tersebut sangatlah kecil. Yang agak ketara di antara kedua-dua lareh ini adalah dari segi struktur dan organisasi sosio-politiknya. Kepimpinan Bodi Caniago terdiri dari empat lapis sahaja, demikian juga keempat-empat lapis ini wujud dalam Koto Piliang. Tetapi, dalam Koto Piliang, di atas keempat pemimpin ini terdapat tiga lapis lagi dengan raja dipuncaknya. Dari segi pembahagian tanah ulayat dalam Koto Piliang tanah adalah dalam tangan ketua-ketua suku. Sedangkan Bodi Caniago tanah adalah kepunyaan suku dan sesiapa yang hendak membuka harus membuka tanah hak sukunya dengan memberitahu ketua sukunya. Dari segi pentadbiran pula masyarakat Bodi Caniago adalah bentuk egalitarian sedangkan Koto Piliang hierarchial.
 
 

Antropologi Linguistik.

Abdullah Jumain Abu Samah. 1989. Sari 7: 3-18.

Abstrak

Kajian-kajian antropologi yang melibatkan bidang linguistik dapat digolongkan ke dalam tiga aras yang berlainan iaitu, (1) menguasai bahasa dan pengetahuan-pengetahuan linguistik bagi sesuatu bahasa asing yang masyarakatnya hendak dikaji, (2) menggunakan data-data linguistik bagi pencerminan budaya sesuatu masyarakat yang hendak diselidiki, dan (3) memperlihatkan hubungan di antara hakikat bahasa dengan budaya atau hubungan di antara teori-teori linguistik dengan teori-teori kebudayaan. Antropologi linguistik adalah berkait dengan aras yang kedua. Antropologi linguistik yang menggunakan perspektif diakronik mempunyai premis bahawa perubahan-perubahan lingusitik dapat menjelaskan tentang perubahan-perubahan sosial atau budaya.

Abstract

Antropological studies which invole language and linguistic could be classifield into three different levels; (1) knowing the language and the linguistic knowledge whose society is to be studied, (2) collecting the linguistic data for manifesting the culture being studied, and (3) seeing the correlations between the language and culture or the relations between the theories of language and the theories of culture. Linguistic anthropology involves directly the second level. The study in linguistic anthropology which focuses on the diachronic perspective has the premis that the culture or social changes could be manifested by the study of linguistic changes.
 
 

Perubahan dalam Sastera Melayu.

Mana Sikana. 1989. Sari 7: 19-35.

Abstrak

Tulisan ini membicarakan pembaharuan, eksperimen dan penerokaan yang dilakukan oleh pengarang Malaysia dalam penciptaan karya kreatif. Pembicaraan dilihat dari genre sastera seperti novel, puisi, cerpen dan drama. Kajian ini menunjukkan bahawa penulisan tanahair juga sentiasa berusaha untuk mencipta sesuatu yang baharu dalam penulisan mereka. Kegiatan seperti inilah sebenarnya yang memajukan perkembangan kesusasteraan Melayu moden.

Abstract

This article seeks to examine and discuss attempts made by Malaysian writers to explore or experiment with new techniques in creative writings. The discussion covers some genre in literary works like novel, peotry, short story and drama. In the final analysis, it is concluded that Malaysian writer was are keen at exploring into new dimensions in their creative works. These activities resulted in the progressive development of the modern Malay literature in the country.
 
 

Nutrition and Anthropology in Malaysia.

Aishah Haji Mohamed. 1989. Sari 7: 37-49.

Abstrak

Kertas berkenaan dengan keadaan pemakanan dan antropologi di Malaysia ini terbahagi kepada dua bahagian. Bahagian pertama: pemakanan dalam konteks kebudayaan di Malaysia. Di sini tumpuan ialah kepada makna makanan, klasifikasi makanan, pola makan, makanan supra budaya, makanan yang berstatus, makanan upacara, pantang larang berkaitan dengan makanan, simbolisme makanan, makanan berubat, makanan sejuk dan panas dan cara menyediakan makanan. Bahagian kedua: kebudayaan dan kecukupan makanan. Di sini pengarang melihat hubungan di antara dimensi kebudayaan tentang makanan dan masalah kekurangan makanan. Perhatian diberikan kepada kumpulan rentan seperti perempuan mengandung dan menyusu anak, bayi dan kanak-kanak serta orang sakit.

Abstract

This paper which deals with the present status of nutrition and anthropology in Malaysia consists of two parts. Part one: nutrition in the Malaysian cultural context. Here the focus is on the meaning of foods, food classification, dietary patterns, super foods, status and prestige foods, ceremonial foods, food prohibition and taboos, foods symbolism, medicinal foods, hot and cold foods and methods of preparing foods. Part two: cultural and nutritional deficiency. Here the author examines the relationship between the cultural dimensions of food and he problems of nutrition deficiency. Much of the attention will be focussed on the vunerable groups such as pregnant and lactating mothers, infant and young children and ill people.
 
 

Women Writers in Malaysian Literature.

Rosnah Baharuddin. 1989. Sari 7: 51-72.

Abstract

This essay is a historical introducting dealing with the emergence of women writers in Malay society in the 1920's and 1930's, some consideration is given to show how the role of Malaya women is subject to different treatments during the period between 1930 - 1975. There is a shift, it is argued, in considering women as agents of change in the home and within society at large. This shift can be attributed to greater opportunities available to women in the later period to pursue education to the advanced level. In this essay I shall attempt to show that the women writer's literary background, their cultural experience, social and educational background all contribute in shaping their awareness of how to present the position of women in thier writings.

Abstrak

Esei ini ialah mengenai sejarah kemunculan penulis wanita dalam masyarakat Melayu bermula pada tahun 1920-an dan 1930-an dan menerangkan sebab yang membawa kepada pelukisan yang berbeza pada watak wanita dalam karya-karya sastera di tahun 1930-an-1975. Dalam period itu jelas wujudnya perubahan yang berlaku di kalangan wanita sama ada di rumah ataupun di dalam masyarakat. Perubahan itu berkait erat dengan peluang yang mereka perolehi dalam arena persekolahan. Dalam esei ini juga akan cuba ditunjukkan latar belakang penglibatan penulis wanita dalam bidang sastera, pengalaman budaya, sosial dan pendidikan yang mereka lalui memberi sumbangan besar kepada kecenderungan khusus terhadap pelukisan kedudukan watak-watak wanita di dalam karya mereka.
 
 

Some Notes on Phonological Description, with Special Reference to Sarawak Malay.

John Newman. 1989. Sari 7: 73-86.

Abstract

This paper presents a preliminary observation on some aspects of the phonology of Sarawak Malay and an attempt at accounting some selected phonological processes within the framework of Lexical Phonology (Kiparsky 1982, Mohanan 1982, 1986). It is shown that the theory, which recognizes three significant levels of representations, namely underlying, lexical and phonetic representations, not only provides for a directionality in the relationship between the levels, but also has the capasity to apply rules in the Lexical Module, the Postlexical Module, or both. In this way, Lexical Phonology, unlike Phonemic Theory, is able to allow the same phonological rule (s) to apply as part of word-formation and as part of phonetic details, thus enabling one to express phonological processes, such as devoicing of obstruents, very neatly, even more so than Generative Phonology. Also by explicitly recognizing the level of Lexical Representation, the theory aptly gives due recognition to native speaker judgements.

Abstrak

Kertas ini mengemukakan tinjauan awal tentang beberapa aspek fonologi bahasa Melayu Sarawak serta usaha memberi huraian terhadap beberapa proses fonologi mengikut pendekatan kerangka teori Fonologi Leksikal (Kiparsky 1982, Mohanan 1982, 1986). Teori berkenaan, yang menyediakan tiga aras representasi, iaitu aras dalaman, aras leksikal, dan aras fonetik, tidak hanya menyediakan arah dalam ikatan hubungan antara ketiga-tiga aras tersebut, bahkan juga berkeupayaan melaksanakan rumus baik dalam medul leksikal, posleksikal, atau kedua-duanya. Dengan demikian, pendekatan Fonologi Leksikal, berbeza dengan pendekatan Teori Fonemik, membolehkan rumus fonologi yang sama dilaksanakan baik dalam proses pembentukan kata ataupun untuk menentukan perubahan perincian fonetik, sehingga huraian yang dilakukan terhadap proses fonologi, seperti nyahsuara obstruen menjadi lebih sempurna, walaupun jika dibandingkan dengan pendekatan Fonologi Generatif. Juga dengan menerima kewujudan aras Representasi Leksikal, teori ini jelas mengenalpasti daya penentu penutur asli.

Hubungan Campa dengan Tanah Semenanjung dan Kepulauan Melayu.

Po Dharma. 1990. Sari 8: 3-1.

Abstrak

Kerajaan Campa yang berkuasa sepenuh di kawasan pantai timur Semenanjung Indocina mulai abad ke-7 adalah berkesinambungan dengan kerajaan Melayu Linggi yang wujud sejak abad ke-2. Sama seperti kerajaan Melayu Sri Wijaya dan Majapahit, ia merupakan kerajaan Melayu-Buddha yang kemudiannya menerima Islam pada abad ke-16. Ia mulai mempunyai hubungan yang erat dengan Dunia Melayu inti (Semenanjung dan Kepulauan Melayu-Nusantara) mulai abad ke-8 hinggalah ke hari ini. Pelbagai aspek kebudayaan seperti bahasa, sastera, adat resam, sistem kepercayaan, tradisi lisan, dan kesenian menunjukkan persamaan serta pengaruh daripada tamadun Melayu di Nusantara. Jelas bahawa tamadun dan kebudayaan Campa adalah sebahagian daripada tamadun Dunia Melayu yang lebih luas.

Abstract

The Kingdom of Campa which encompases areas along the east coast of Indocina is a continuation of the earlier Kingdom of Linggi which came into existence since the second century. Like the kingdoms of Sri Wijaya and Majapahit, it was `Indianised' until the 16th century when most of the Cham Malays embraced Islam. It has a closed ties with the Malay Peninsular and Archipelago politically, economically and culturally since the 8th century until today. It also shares common cultural traditions in aspects like language, literature, customs, belief system, oral tradition, and arts. Perhaps the Cham people forms as part of the Malay cultural world and not the Indo-Chinese world.

Samudra-Pasai sebagai Bandar Dagang dan Pusat Budaya.

Teuku Ibrahim Alfian. 1990. Sari 8: 19-28.

Abstrak

Wilayah Samudra-Pasai yang terletak di Kabupaten Aceh Utara mempunyai sejarah masa lampau yang gemilang. Daerah ini terkenal sebagai tapak bermulanya perkembangan agama Islam di Nusantara. Lebih dari itu lokasinya yang strategik telah meletakkan Samudra-Pasai sebagai pelabuhan dan pusat dagangan yang penting di antara abad ke-13 dan awal abad ke-16. Justeru beberapa penemuan artifek budaya dalam bentuk wang siling dan kaligrafi pada batu nesan dan batu-batan lainnya merupakan bukti tentang wujudnya kerajaan Melayu-Islam yang pertama di Nusantara, yang dikukuhkan oleh aktiviti perdagangan yang agak penting di waktu itu.

Abstract

Samudra-Pasai as a region in the district of Northern Aceh has a glorious historical past. This region is well known as a foothold for the spread of Islam in the Malay Archipelago. Its strategic location has enabled trading activities to flourish making it as one of the most important ports in Southeast Asia between 13th and 16th century. Some cultural artifacts discovered in this region like caligraphy on the tombstones and coins are ample proofs of the existence of an Islamised Malay Kingdom supported by trading activities as the economic base.

Perkembangan Industri Kraftangan Malaysia Masa Kini.

Wan Hashim Wan Teh. 1990. Sari 8: 29-48. Abstract

This article discusses the historical origins and the development of handicraft as an indigenous industry in Malaysia. Based on fieldwork conducted in the two east-coast states of Kelantan dan Trengganu, the writer examines four types of handicraft namely plaiting, woodcarving, weaving, and batik making. All the four types of handicraft industry studies have retained the characteristics of small or medium scale cottage (traditional) industry whilst the products are highly valued for their artistic quality. It is suggested that in modern times, the development of this industry is specially promoted by the government through the establishement of several agencies sponsored by the latter. The writer also discusses the motifs and designs commonly found in all the handicraft studied.

Abstrak

Artikel ini membincangkan asal usul dan perkembangan industri kraftangan sebagai suatu industri pribumi di Malaysia. Kerja lapangan dilakukan di negeri Kelantan dan Trengganu dengan tumpuan kepada empat jenis kraftangan iaitu anyaman, ukiran kayu, tenunan, dan membuat batik. Kesemua industri kraftangan ini masih mengekalkan ciri-ciri umum sebagai industri kotej (tradisional) berskala kecil atau sederhana manakala masa ini, perkembangan industri kraftangan digalakkan dan dinaungi oleh kerajaan yang memperuntukkan beberapa kemudahan dan insentif melalui beberapa perbadanan yang ditubuhkan oleh kerajaan. Penulisnya membincangkan juga beberapa jenis motif dan rekabentuk yang umumnya terdapat pada keempat-empat jenis hasil kraftangan ini.
 
 

Pengenalan Sejarah dan Amalan Seni Silat Tongkat.

Tuan Ismail Tuan Soh. 1990. Sari 8: 49-59.

Abstract

This essay discusses some aspects of Silat Tongkat as a form of martial art in this country. A comparison will be made with the conventional Malay silat to determine if Silat Tongkat is a variant of the conventional Malay silat or it is a silat which has its own identity. Generally, Silat Tongkat has three phases in its development namely the Bunga (flower) phase, the Butir (seed) phase, and the Isi (Flesh) phase. Each of these phases has some details in its techniques. For that matter, Silat Tongkat has its own complexity and identity and should be studied systematically independent of the conventional Malay silat.

Abstrak

Esei ini ialah mengenai sejarah kemunculan Seni Silat Tongkat dan amalannya di negara ini. Adakah ia sama dengan Seni Silat (Melayu) yang lazim difahamkan oleh orang ramai atau suatu seni membela diri Melayu yang mempunyai identitinya tersendiri. Justeru itu, esei ini membuat perbandingan di antara Seni Silat Tongkat dengan Seni Silat Melayu lainnya. Secara ringkasnya, Seni Silat Tongkat mempunyai tiga tahap dalam perkembangannya. Tahap pertama dikenali dengan panggilan `Bunga', tahap kedua dikenali dengan panggilan `Butir', dan tahap ketiga dikenali dengan panggilan `Isi'. Sekiranya diperincikan lagi, Seni Silat Tongkat mengandungi sebanyak 6 teknik 'Bunga'. Dalam setiap 'Bunga' pula terdapat beberapa teknik `Butir'. Seterusnya dalam setiap `Butir' terdapat beberapa teknik`Isi'. Dengan ini nyatalah, Seni Silat Tongkat mempunyai disiplinnya yang tersendiri dan harus dipelajari secara sistematik kerana ketiga-tiga unsur `Bunga', `Butir', dan `Isi', mempunyai pertalian yang erat dan peningkatan yang tersusun rapi.

Penerapan Teori Sempadan dalam Menyelesaikan Masalah Imbuhan Rangkap Bahasa Melayu.

Zaharani Ahmad. 1990. Sari 8: 61-81.

Abstrak

Kertas ini memaparkan suatu analisis deskriptif yang menggunakan pendekatan teori sempadan untuk menyelesaikan masalah morfofonemik dalam imbuhan rangkap bahasa Melayu. Analisis yang berdasarkan lingkungan segmen semata-mata, seperti yang dilakukan dalam kajian-kajian lepas ternyata tidak dapat menjelaskan semua proses fonologi yang berlaku. Hasil daripada kajian ini, empat jenis sempadan morfem telah dikenalpasti. Sempadan-sempadan ini perlu dibezakan kerana proses fonologi yang berlaku ke atas sesuatu segmen itu adalah berbeza ketika bersebelahan dengan sempadan tertentu. Dengan analisis sempadan semua proses fonologi yang berlaku dapat dihuraikan secara deskriptif.

Abstract

This paper is an attempt at providing a descriptive analysis for the solution of a morphophonemic problem of affix sequences in Malay. The theoretical framwork of this analysis is based on the theory of boundary. Previous studies have shown that analysis based merely on segments could not successfully explain all the phonological processes in Malay. In this study, four types of morpheme boundaries have been determined. These boundaries have to be distinguished because phonological rules that operate on a segment behave differently when it is located beside a different kind of boundary. Analysis based on boundary can descriptively explain the applicability of all the phonological rules in Malay.

Pertumbuhan Awal Tamadun Segenting Kra: Tinjauan Ringkas Terhadap Kerajaan Melayu Ligor.

Mohd Zamberi A. Malek. 1991. Sari 9: 3-14.

Abstrak

Artikel ini mengenengahkan fakta sejarah tentang kemunculan beberapa buah negara-kota di Segenting Kra sejak abad ke-3 Masehi. Di antara negara-kota yang terpenting di waktu itu ialah Tambralingga atau Ligor yang menguasai kawasan Segenting Kra. Di masa-masa yang berasingan, Ligor pernah berada di bawah naungan kerajaan Funan (abad ke-3 hingga ke-6) di Semenanjung Indo-China, Sri Wijaya (abad ke-7 hingga ke-13) di pantai timur Sumatera, Siam Sukhothai dan Ayuthia mulai abad ke-14 hingga ia terus dikuasai oleh Siam, menjadikan kawasan Segenting Kra sebagai sebahagian daripada negaranya.

Abstract

This article offers historical evidences on the rise of some important city-states particularly Tambralingga or Ligor on the Isthmus of Kra. At different historical periods, Ligor was under the domination of the early Malay Kingdoms of Funan (between 3rd and 6th century A.D) in the Indo-Chinese Peninsula; Sri Wijaya (between 7th and 13th century) on the east-coast of Sumatera; and Sukhotai and Ayuthia (Siam) from the 14th century until the city-states as well as the entire Isthmus of Kra was annexed by the Siamese state.

Hubungan antara Kelompok: Rujukan kepada Buku Sejarah Melayu.

Mohammad Haji Yusuf. 1991. Sari 9: 15-23.

Abstrak

Artikel ini menggunakan buku teks Sejarah Melayu untuk menyingkap psikologi orang Melayu dengan mengkaji hubungan antara kelompok yang melibatkan orang Melayu dengan suku atau rumpun Melayu amnya dan juga di antara orang Melayu dengan kelompok bukan Melayu. Kajian hubungan antara kelompok ini akan menjelaskan norma dan nilai yang dominan dalam satu konteks sejarah yang khusus. Dalam perkara ini, prinsip utama yang mencorakkan dan mengatur hubungan intra dan juga di antara kelompok ialah ketaksamaan dan perbezaan dari segi kedudukan dan status yang berakar kepada sumpah setia di antara Sang Sapurba dengan Demang Lebar Daun di bahagian awal buku sejarah Melayu.

Abstract

This article uses the classical Malay text of Sejarah Melayu (Malay Annals) to determine the psychological aspect of the Malays by examining both intra and inter group relationships. The relationships observed are between the Malay group and other ethnic groups within the Malay race and also with the non-Malays. This study shows that the binding principles that determine or influence intra and intergroup relationship are inequality and status differential which were rooted in the oath of loyalty made between Sang Sapurba and Demang Lebar Daun at the opening chapter of Sejarah Melayu.

Islam dalam Sejarah dan Masyarakat Melayu Sri Lanka.

Ismail Hamid. 1991. Sari 9: 25-41.

Abstrak

Perkembangan Islam di Sri Lanka bermula dengan penaklukan negeri Sindh di India oleh orang-orang Islam. Negeri Sindh sememangnya ada hubungannya dengan Sri Lanka. Ibnu Batutah yang melawat Sri Lanka pada tahun 1344 menyebutkan bahawa orang Islam sudah berpengaruh di Sri Lanka. Ketika Portugis menakluki Sri Lanka dalam tahun 1505, mereka cuma menekan perkembangan Islam. Apabila Belanda mengalahkan Portugis pada tahun 1658, mereka mula membawa masuk orang Melayu dari Nusantara secara paksa. Misalnya dalam tahun 1707 keluarga diraja seperti Sunan Mangkurat Mas dari Indonesia ditawan dan dibuang ke Sri Lanka. Menjelang tahun 1723 ada 43 orang anak raja dan pembesar dari Nusantara dibuang ke Sri Lanka. Keturunan daripada golongan Melayu inilah kemudiannya mengembangkan Islam di Sri Lanka. Perkembangan bidang persuratan Melayu dan Islam lebih bermakna lagi apabila Baba Ounus Saldin menerbitkan akhbar Alamat Langkapuri (1869) dan Wajah Selung (1895 sebagai wadah hati nurani orang Melayu. Dan gerakan Islam secara pengajaran lebih giat dilakukan dengan rujukan kepada kitab-kitab seperti Siratal Musttaqim, Hidayatul Salikin, Hujjatullah al-Balighah dll, dengan tokoh-tokoh pengembangan agama yang terkenal seperti Syekh Yusuf Taj al-Khlwati yang berasal dari Makasar, Tuan Bogous (1892), Tuan Pengiran, Tuan Din Bagous, Saboo Latif, Tuan Tengku Husain (di Kandy) yang telah membina masjid Askar Melayu Kandy pada tahun 1820. Islam terus berkembang sehingga wujud satu gerakan sufi yang dibawa oleh Guru Bawa Mahaiyuddeen yang dikembangkan dalam bahasa Tamil yang mendapat sambutan yang luas.

Abstract

The spread of Islam in Sri Lanka began in a period when the Muslims had successfully conquered Sindh. There was a close relationships between Sindh and Sri Lanka. The famous Muslim traveller Ibnu Batutah who visited Sri Lanka in 1344 remarked that Islam was already widespread in Sri Lanka. When the Portuguese conquered Sri Lanka in 1505, they tried to suppress Islam. In 1658 the Dutch took over Sri Lanka from the Portuguese and started to import Malays who were Muslims from the Malay Archipelago into Sri Lanka. This nucleus of Malays too helped to spread Islam in Sri Lanka. The development of Islam and Malay Literary tradition were further echanced through the activities of Baba Ounus Saldin who founded the first Malay newspaper, Alamat Langkapuri (1869) and Wajah Selung (1895). Some of the Islamic Kitab commonly used for the teachings of Islam are Siratal Mustaqim, Hidayatul Salikin, Hujjatullah al-Balighah, and other while the ulamas who helped to develop the teachings of Islam are Syekh Yusuf Taj al-Khlwati originally from Makasar, Tuan Bagous, Tuan Pengiran, Tuan Din Bagous, Saboo Latif and Tuan Tengku Husain who built the Malay Regiment's mosque in Kandy in 1820. In recent time Islam continues to spread through a sufi movement led by a certain Guru Bawa Mahaiyuddeen who uses Tamil as the medium of communication.

Konsep Seni dalam Islam.

H.A. Hasjmy. 1991. Sari 9: 43-53.

Abstrak

Makalah ini membahagikan keperluan hidup manusia kepada tiga kategori iaitu keperluan hidup jasmani, keperluan hidup rohani dan keperluan hidup sosial. Tumpuan perbincangan ialah kepada keperluan hidup rohani yang merangkumi keperluan kepada kedamaian, ketenteraman kepuasan dan hiburan termasuk keperluan kepada pelbagai jenis kesenian seperti seni sastera, seni muzik, seni tari, seni drama, seni lukisan, dan sebagainya. Kecuali jika ia digunakan untuk tujuan yang tidak baik iaitu jelas dilarang oleh Islam, kesenian hukumnya `mubah' atau dibolehkan.

Abstract

This article identifies basic human needs into three categories, that is physical needs, spritual needs. However, the discussion is mainly on the fulfilment of spiritual needs which include several aspects of culture like literature, singing, music, dancing, drama, art and others. Only if they are used not in accordance with Islamic injuctions, generally they are permissible by Islam.

Pandangan Islam Mengenai Kemajuan, Pembangunan Ekonomi dan Kesejahteraan Sosial.

Shamsul Alam, M.S. 1991. Sari 9: 55-72.

Abstrak

Makalah ini membincangkan hubungan di antara ajaran dalam agama Islam dan kemajuan ekonomi serta keadaan sosial. Walaupun kemunduran atau kurang pembangunan masih berleluasa di kalangan masyarakat Islam, tetapi ia bukanlah disebabkan oleh agama. Di sebaliknya, agama Islam itu sendiri sangat memberi tekanan pentingnya bagi umat Islam mencapai kemajuan material. Jika terdapat keadaan agihan kekayaan yang tidak seimbang. Islam mempunyai institusi tertentu yang mengendalikan agihan kekayaan ini supaya jurang di antara yang kaya dan yang miskin tidak terlalu luas.

Abstract

This article discusses the relationships between Islamic principles, economic development and social justice. Although backwardness or under development is a characteristic of some Muslim countries, this is not liked with the teachings of mainstream Islam. Likewise, Islam emphasises on the importance of attaining material well being. Where there exists inequality in the sharing of material wealth, Islam has an institutionalised mechanism that regulates the redistribution of wealth from the rich to the poor.

Menonjolkan Imej Malaysia Melalui Faktor Budaya Sebagai Usaha Mengalakkan Pelancongan.

Wan Hashim Wan Teh. 1991. Sari 9: 73-81.

Abstrak

Makalah ini membincangkan beberapa keperluan dan kemudahan yang menjadi perkara asas untuk meningkatkan industri pelancongan dengan menelitinya dalam konteks Malaysia. Tumpuan perbincangan ialah kepada aspek Warisan Sejarah dan Kebudayaan yang mempunyai potensi yang tinggi, selain daripada alam sekitaran semulajadi untuk dijadikan sebagai daya tarikan pelancong berkunjung ke negara ini. Di samping itu, ahli masyarakat Malaysia sendiri haruslah ditanam dengan nilai-nilai sejagat seperti mementingkan kebersihan, bersikap jujur, dan hormat kepada tetamu yang berkunjung kemari.

Abstract

This article discusses some basic factors that play the role promoting tourism as an industry with a special reference to Malaysia. Aspects which are considered in greater detail in the discussion are Historical and Cultural Heritage, albeit not under emphasising the importance of natural environment as an attraction, of which Malaysia is not lacking. It is also suggested that Malaysian themselves need to be instilled with universal cultural values like clealiness, honesty, and respect for foreigners who visit this country.
 
 

Bahasa Melayu di Sungai Mahakam Siasatan Fonologi Dialek Kutai.

James T. Collons. 1992. Sari 10: 3-24.

Abstrak

Dialek Melayu di Kalimantan Timur kurang dikenal dan jarang diselidiki pada hal di daerah itu sudah lama wujud pusat-pusat budaya Melayu. Dalam makalah ini, varian-varian Melayu di Sungai Mahakam ditinjau agar sejarah bahasa Melayu di Pulau Borneo dapat dikembangkan. Dua aspek fonologi diselidiki, yakni bentuk turunan vokal tengah purba dan peranan konsonan panjang. Hasil penyelidikan itu membawa beberapa kesimpulan tentang jumlah dialek di Sungai Mahakam, landasan klasifikasi dialek Melayu di Pulau Borneo dan silsilah bahasa Melayu se Nusantara.

Abstract

The Malay dialects of eastern Borneo are poorly are known and rarely studied, although centers of Malay culture have flourished in that area for some time. In this article, Malay variants along the Mahakam river are surveyed in order to contribute to the history of Malay in Borneo. Two phonological aspects are studied, namely reflexes of central vowels and the role of long consonants. The results of this research yield conclusions about the number of Malay dialects on the Mahakam River, the basis for classifying Malay dialects in Borneo and the family tree of Malay in the archipelago.
 
 

Kebudayaan Suku Pesisir di Pantai Barat Sumatera Utara.

Radjoki Nainggolan. 1992. Sari 10: 25-33.

Abstrak

Suku Pesisir yang menduduki pantai barat Sumatera Utara merupakan suku kelapan yang baru diiktiraf kewujudannya di Sumatera. Sebelum itu, penduduk kawasan ini dikategorikan sebagai salah satu dari suku-suku Batak atau Mandailing atau sebagai puak marginal atau pinggiran daripada tiga suku di atas. Esei ini merupakan usaha salah seorang sarjananya memberi ciri-ciri budaya masyarakat Pesisir yang dibezakan daripada suku Batak, Mandailing, Minang atau Melayu.

Abstract

The Pesisir ethnic group residing on the West Coast of North Sumatera is the eight and the latest ethnic group being recognised of its existence by the government. Formerly, this group of people is being categorised under different ethnic groups like the Batak, Mandailing or Minang or more often being classified as marginal to one of the three ethnic groups mentioned above. This essay is an attempt made by one of them to define some cultural traits that distinguisth the Pesisir people from other ethnic groups around them.
 
 

Kepercayaan Pra-Islam Tani Melayu di Kelantan Dialog Budaya antara Raja dengan Tani.

Hanapi Dollah. 1992. Sari 10: 35-44.

Abstrak

Perbincangan mengenai budaya pra-Islam dalam artikel ini menyentuh aspek kepercayaan yang berkaitan dengan simbol dan makna dalam konsepsi kebudayaan. Walaupun ahli-ahli masyarakat mempunyai perbezaan dari segi pemikiran, perasaan, dan perlakuan tetapi mereka mempunyai persamaan dalam memahami simbol dan manifestasinya melalui saluran komunikasi. Di antara kegiatan kesenian yang mempunyai unsur dan pengaruh dari zaman pra-Islam ialah drama tari, drama upacara, kesenian pentas, dan kegiatan masa senggang. Kegiatan kesenian ini tersebar secara menyeluruh di kalangan semua lapisan masyarakat. Malah terdapat dialog yang berterusan di antara dari kelas yang berbeza menerusi kesenian ini.

Abstract

The discussion of Malay Pre-Islamic culture, i.e. belief system, in this article is an example of a work in the so-called symbols-and-meanings conception of culture. Members of a society can very greatly in thoughts, feelings and behaviour, yet they hold in common understanding of the symbols and representation through which they communicate. The elements of the Malay pre-Islamic culture which can be seen in Kelantan are dance drama (makyong, menora), ritual drama (petri/peteri, bageh), performing art (dikir barat) and past-time activities (wau, gasing, rebana ubi, pelaga lembu). This culture is well distributed across the social classes and each contains a shared understanding among them. These classes do communicate with each other through this culture. In other words, this culture represents a continuous dialogue between the upper and the lower class.
 
 

Abdul Samad Ismail Wartawan dan Pejuang Kesusasteraan.

Syed Othman Syed Omar. 1992. Sari 10: 45- 59.

Abstrak

A Samad Ismail merupakan tokoh wartawan terkenal yang melibatkan dirinya dalam bidang ini selama kira-kira lebih 50 tahun (1942-92) Sebagai wartawan Utusan Melayu dan lain-lainnya, beliau terlibat dalam pelbagai gerakan massa, termasuk gerakan anti penjajahan. Ruangan akhbarnya digunakan sebagai lidah untuk menyebarkan suara rakyat serta memainkan peranan seolah-olah sebagai sebuah parti politik yang memperjuangkan kemerdekaan tanahair. Beliau juga seorang novelis dan sasterawan yang berjuang untuk memberi tempat yang sewajarnya kepada golongan sastrawan melalui akhbar Berita Harian di mana beliau adalah pemimpinnya yang pertama. Semasa berkhidmat dengan Kumpulan The Straits Times Press pula, beliau memainkan peranan penting dalam pemindahan milik saham daripada syarikat asing kepada rakyat Malaysia.

Abstract

As a well known Malaysian journalist, A Samad Ismail devoted his entire life for approximately 50 years (1942-92) in journalism. Through the Malay media Utusan Melayu and others, he participated in the nationalist movement againts colonialism. He used the media as a platform to dessiminate his political ideals towards attaining independence. He has written novels and short stories, promoting the development of literature in the Malay daily Berita Harian where he was the first chief editor. While he was with the Straits Times, he was one of those responsible for the transfer of the shares from foreign owners into the Malaysian hands.
 
 

Jikey: A Sociological Analysis of a Malay Traditional Theatre of Malaysia.

Kamaruddin M Said. 1992. Sari 10: 61-68.

Abstrak

Kertas ini memberikan suatu tafsiran sosiologikal mengenai jikey, iaitu suatu bentuk seni persembahan Melayu tradisional yang cukup popular beberapa ketika dahulu di Pulau Langkawi, Kedah. Hujjah utama kertas ini ialah bahawa sebagai suatu seni persembahan tradisional yang dilahirkan serta didukung sepenuhnya oleh ``tradisi kecil’’, jikey menyerlahkan citra dan astetika persembahan masyarakat tani dan nelayan. Dari satu segi jikey memperlihatkan suatu pancaran citra dan astetika kolektif tradisi kecil yang terus dipersembahkan tanpa banyak variasi oleh beberapa kumpulan jikey yang terdapat di pulau tersebut. Dan dari segi yang lain ia memperlihatkan suatu reaksi serta tafsiran masyarakat tani dan nelayan di Langkawi mengenai ciri-ciri lucu yang dibawa masuk oleh ekonomi pasaran dalam kehidupan sosial mereka. Pendeknya, jikey merupakan suatu bentuk seni persembahan tradisional yang melahirkan suatu koleksi penanda (codes) yang tidak terdapat dalam seni persembahan tradisional Melayu lainnya, dan segala penanda ini terserlah hasil dari reaksi tradisi kecil itu terhadap aspek sosial yang dibawa oleh ekonomi pasaran.

Abstract

This article provides a sosiological interpretation of a traditional performing art, jikey, which was one time well known in Pulau Langkawi, Kedah. As a traditional art which characterises the culture of the little tradition, jikey manifests the creativity of the rural dwellers, peasant and fishermen,. From another viewpoint, jikey represents reaction and interpretation by the peasants on the phenomenon of the intrusion of modern market economy.
 
 

The Malay Villagers of Nonthaburi Cultural Notes.

Uri Tadmor. 1992. Sari 10: 69-84.

Abstrak

Di Thailand tengah disekitar pinggir ibu kota metropolitan Bangkok, terdapat kelompok-kelompok kecil keturunan Melayu yang berasal dari Selatan Thailand dan negeri-negeri Melayu di utara dan Pantai Timur Semenanjung. Sebahagian besar mereka yang berjumlah kira-kira 250,000 adalah keturunan tawaran perang yang dipaksa berhijrah ke utara di akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19. Kajian di dua buah kampung di daerah Nonthanburi, barat-laut Bangkok menunjukkan bahawa beberapa ciri budaya Melayu masih dapat dikenalpasti, walaupun bahasa Melayu yang diwarisi dari generasi dulu sudah dalam keadaan hampir pupus.

Abstract

In some areas at the outskirts of the capital city of Bangkok, there are to be found pockets of Malay settlements with total population of approximately 250,000. They are descendents of migrants, most of whom were war captives from the northern and East Coast Malay states, forced to travel north sometime in late 18th and early 19th century. Research work conducted among them in two Malay villages of Nonthanburi district, north-west of Bangkok shows that they have managed to retain some of the cultural straits identifying them as Malays, although the Malay language as their mother tongue is almost disappearing.
 
 

Syair Mengenai Ilmu Agama dalam Kesusasteraan Melayu Tradisional.

Ismail Hamid. 1993. Sari 11: 3-12.

Abstrak

Dalam tradisi kesusteraan Islam di Asia Barat telah berkembang satu bentuk puisi yang membicarakan disiplin ilmu agama. Apabila Islam datang ke Alam Melayu, tradisi yang serupa telah berlaku. Walau bagaimanapun puisi Melayu lebih banyak memperlihatkan unsur estetika seperti kiasan dan gaya bahasa.

Abstract

In Islamic literary tradition in West Asia, a form of poetry developed which dealt with Islamic sciences as its theme. When Islam spread to the Malay World, the same tradition emerged there. However, Malay poetry thus created has reflected more of its aesthetic elements such as similes and style.
 
 

Ikhtisar Perkembangan Novel Melayu 1876 -- 1959.

Syed Othman Syed Omar. 1993. Sari 11: 13-45.

Abstrak

Esei ini menerangkan perkembangan novel Melayu sejak tahun 1876 sehingga tahun 1959 bermula dengan novel pertama Hikayat Penglima Nikosa (1976) oleh Encik Ahmad Syawal bin Abdul Hamid, yang menggambarkan alam realiti dengan latar di Sarawak, disambung dengan beberapa buah novel saduran seperti Kecurian Lima Milion Ringgit (1922) oleh Haji Muhammad bin Muhammad Said dan Hikayat Faridah Hanum (1925/26) oleh Syed Sheikh Ahmad al-Hadi. Kedua-dua novel saduran ini juga memilih latar realiti dengan watak-watak biasa, walaupun dalam struktur bercerita masih mendekati penglipur lara dan hikayat. Novel-novel lain ialah Kawan Benar (1927) dan Iakah Salmah? (1927) kedua-duanya oleh Ahmad bin Muhammad Rashid Talu, Hikayat Kemudaan Kasih Kemudaan (1927) oleh Ahmad Kotot dan Mencari Isteri (1927) oleh Muhammad Yusud bin Ahmad. Suatu perkembangan penting kemudiannya ialah apabila wujudnya beberapa buah novel satira seperti Sebelas Rajab (1939) oleh Abdul Kadir Adabi bin Ahmad serta Putera Gunung Tahan (1937) dan Anak Mat Lela gila (1941) kedua-duanya oleh Ishak Haji Muhammad. Lebih memberangsangkan ialah perkembangan struktur dalaman dan luaran seperti yang didapati dalam novel Rumah itu Dunia Aku (1951) dan Rumah Kosong (1958) kedua-duanya oleh Hamzah, dan Musafir (1959) oleh Hasan Muhammad Ali, yang kemudiannya membawa perubahan besar dalam struktur novel Melayu seterusnya.

Abstract

This essay traces the development of modern Malaysian novels between 1876 and 1959 which begins with the publication of Hikayat Panglima Nikosa (1876) by Encik Shawal bin Abdul Hamid as the earliest novel which depicts the reality and sosial background in Sarawak. This is followed by adapted novels like Kecurian Lima Milion Ringgit (1922) by Muhammad bin Muhammad Said and Hikayat Faridah Hanum (1925/26) by Syed Sheikh Ahmad Al-Hadi. These two novels too, uses the real situation as the background with ordinary characters though the narration still contains some elements of hikayat and oral tradition some. Some other early novels are Kawan Benar (1927) and Iakah Salmah? (1927) both are written by Ahmad bin Muhammad Rashid Talu, Hikayat Kemudaan Kasih Kemudaan (1927) by Ahmad Kotot and Mencari Isteri (1927) by Muhammad Yusof b. Ahmad. An important development takes place with the publication of several satirical novels like (1939) by Abdul Kadir Adabi bin Ahmad as well as Putera Gunung Tahan (1937) and Anak Mat Lela Gila (1941), both by Ishak Haji Muhammad. A more significant change in the development of modern Malay novels was the change in the internal and external structure of novels published in early 1950s like Rumah Itu Dunia Ku (1951) and Rumah Kosong (1958) by Hamzah and Musafir (1959) by Hassan Muhammad Ali, which brought a significant structural change in the Malay novels.
 
 

Perihal Kesasteraan Novel Salina Satu Undangan untuk Merenung Kembali Tradisi Kritikan Kita?

Ungku Maimunah Mohd Tahir. 1993. Sari 11. 47-61.

Abstrak

Makalah ini menarik perhatian kepada satu pendekatan terhadap kritikan yang dominan dalam dunia sastera Melayu moden. Pendekatan ini menghujahkan teks dan aspek dalamannya adalah penentu mutlak tentang perihal kesasteraan sesebuah teks. Ia juga mengabaikan faktor-faktor di luar teks yang dianggap sebagai bukan-sastera dalam penentuan tersebut. Dengan menggunakan Salina sebagai contoh konkrit, makalah ini memperlihatkan bagaimana ``kesasteraan’’ Salina, penerimaan dan penolakannya itu dalam banyak hal dipengaruhi dan ditentukan oleh faktor-faktor di luar teks. Ini termasuklah kekangan institusi, resepsi kritikan dan ideologi estetik dan tunjangan falsafah yang berubah-ubah. Berdasarkan penemuan ini, makalah ini menghujahkan bahawa penentuan ``kesasteraan’’ itu jauh dari mutlak dan memerlukan pendekatan menyeluruh yang jarang diamalkan dalam dunia kritikan sastera Melayu moden.

Abstract

The article draws attention to a critical approach to literature, dominant in modern Malay critical scene, which holds the text and its intrinsic properties as the sole arbiter of literariness whose pronouncements are absolute. This approach, which is necessarily text-centred, ignores factors outside the text, designated as non-literary, as extraneous to sush literary concerns as aesthetics. Using Salina as a concrete case study, the paper argues that the novel’s ``literariness’’ and its acceptance and and rejection by the Malay literary scence, are in large measure determined by factors outside the text. These include institutional constrainsts, critical reception and changing aesthetic ideology and philosophical underpinnings. In light of the findings, the paper suggests that pronouncements of literariness, far from being absolute, would call for more comprehensive approach than is generally seen in th Malay critical scence.
 
 

Bahasa Melayu dan Dialek Daerahnya.

Amat Juhari Moain. 1993. Sari 11: 63-86.

Abstrak

Makalah ini membicarakan dialek-dialek daerah bahasa Melayu iaitu tentang kelainan-kelainan bahasa Melayu dari segi daerah asal penuturnya. Bahasa Melayu adalah turunan daripada keluarga besar Austronesia dan kemudiannya ia berpecah kepada empat keluarga bahasa dan salah satunya ialah Melayu-Polinesia. Setelah mengalami beberapa pencabangan dan pemecahan maka akhirnya sampai kepada bahasa Melayu. Bahasa ini juga mengalami perkembangan-perkembangan selanjutnyaiaitu bahasa Melayu purba, Melayu kuno, Melayu klasik, bahasa Melayu zaman peralihan dan akhir sekali bahasa Melayu moden. Dalam proses perkembangan tadi bahasa Melayu berpecah dan terpancar, ke beberapa tempat dan jurusan. Setiap satu mengalami sejarahnya yang sendiri-sendiri dan membentuk jati dirinya masing-masing. Ia berubah sama ada melalui perubahan dalaman atau kerana pengaruh luaran. Akhirnya ia berbeza sedikit sebanyak dari segi fonetik dan fonologi, morfem dan morfologi, sintaksis, kosa kata, semantik dan ungkapan-ungkapan. Segi-segi di atas inilah yang membezakan antara satu dialek Melayu dengan satu dialek yang lain.

Abstract

This paper discusses the regional Malay dialects i.e. the differences between dialects spoken by the Malays from different areas or regions of the Malay World. Malay language descended from the Autronesian language family which later splits into four language subfamilies, and the Malayo-Polynesian is one of them. After that it splits again and again and branches into many other languages. One of them is the Malay language. This Malay language does not stay static. It develops and changes from time to time, starting from the archaic Malay, then the old Malay, later the classical Malay, after that the transitional Malay and finally the modern Malay. In the process of expansion for many centuries the Malay language starts to split and disperse into different places and directions. Each one develops its own history and formulates its own identity. It changes either through the internal forces or from external influences and forces or both of them. Finally each differs from the others in one from or another in terms of language characteristics and features sush as phnology, morphology, syntax, vacabularies, semantics and idiomatic expressions. The differences among the Malay dialects are based on the features mentioned above.
 
 

Unsur Minangkabau dalam Pakaian Cara Melayu.

Siti Zainon Ismail. 1993. Sari 11: 87-97.

Abstrak

Esei ini cuba mengupas kesan dan pengaruh Minangkabau dalam cara berpakaian di Tanah Semenanjung khususnya di Negeri Sembilan. Tinjauan dibuat berdasarkan fakta dan hubungan sejarah yang telah terjalin sejak abad ke-13 dan makin jelas pada abad ke-17. Tumpuan analisis adalah terhadap kesan Adat Perpatih yang bertembung dengan budaya tempatan yang diwarisi sejak zaman kerajaan Melayu Melaka, hingga berlakunya sistem persemendaan di Negeri Sembilan. Dalam pakaian cara Melayu, contoh utama yang disorot ialah pakaian pemimpin adat (Penghulu, Orang besar) dan `Bunda kandung’ yang terserap dalam pakaian adat istiadat perkahwinan sebagai harta pusaka warisan.

Abstract

This essay seeks to examine some influences from the Minangkabau tradition on the malays of the Malay Peninsular with regard to the manner of dress. The examination is based on the historical account of the linkage between the two communities since the 13th century which then became more obvious in the 17th century. The study is confined particularly to the consequences of the meeting of the two sub-cultures of the Malay World, one originated from the Melaka Empire and the other from West Sumatera. The dresses which have been selected for examination are that worn by their community leaders (Penghulu, Chiefs) and the `Bunda Kandung’ dress which has been integrated into the Malay Weeding dress.
 
 

Tumbuhan dari Perspektif Antropologi.

Aishah Haji Muhamad & A.Aziz Bidin. 1993. Sari 11: 99-125.

Abstrak

Makalah ini menumpukan perbincangan kepada tumbuhan dari perspektif antropologi. Tumpuannya ialah kepada tiga isu pokok: teori asal usul kegunaan tumbuhan: orientasi teoritis tradisi dalam pemilihan tumbuhan; dan pengkelasan tumbuhan. Pengetahuan tentang penggunaan tumbuhan didapati secara celek akal, pemerhatian dan diperturunkan dari satu generasi ke satu generasi yang lain. Dua orientasi teoritis dalam pemilihan tumbuhan makanan dan ubatan telah dibincangkan: teori keseimbangan dan magis. Manakala dalam aspek pengkelasan tumbuhan pula, penekanan diberikan kepada penglibatan manusia dalam proses penamaan. Perbincangan banyak mengambil contoh-contoh dari beberapa komuniti Melayu di Malaysia.

Abstract

This article on plants and culture from an anthropological perspective is trying to answer three main issues: the theory on the origin of plant use; the orientation of traditional theoretics in plant choosing and lastly on plant classification. Knowledge on plant use is gathered from common sense, observation and verbal information which runs through the successive generations. Two teoretical orientations in the plant choosing for the purpose of food and medicine has been discussed: the equilibrum theory and the magic theory. Meanwhile, on the classification, emphasis is given to the naming of plants. Examples used in the discussion are mainly based on information gathered from the various Malay communities in Malaysia.
 
 

Sejarah Teknologi pada Zaman Islam.

Wan Ramli Bin Wan Daud. 1993. Sari 11: 127-168.

Abstrak

Kertas ini bermula dengan menakrif teknologi dan pemindahannya sepanjang sejarah serta perindustrian mengikut perspektif Islam. Istilah `tukang’ dan `pandai’ disoroti dan dibandingkan dengan istilah hakim dalam tamadun Islam Arab. Pertukangan Melayu mementingkan tertib pembuatan yang berkitaran serta kesesuaian alat dengan pengguna. Sejarah teknologi Melayu disorot dengan ringkas mengikut bidang teknologi rumah dan masjid, teknologi pertanian, teknologi penangkapan ikan, teknologi kapal dan perahu, teknologi senjata, teknologi logam iaitu besi, tembaga dan perak, dan teknologi pembuatan kain dan bahan pewarna.

Abstract

This paper begins with difinitions of technology and its transfer throughout history and industrialisation from the Islamic point of view. The terms tukang and pandai are reviewed and compared with hakim in the Islamic-Arab civilisation. Malay craft emphasised the cyclic order of the manufacturing process and the suitability of the product with its owner. This history of Malay technology in Islamic times was reviewed according to the fields of house and mosque building technology, aricultural technology, fishing technology, ship bulding technology, weapon technology, metal technology such as steel, silver and copper technology, and textile making and dyeing technology.
 
 

Sikap Politik dan Keinginan terhadap Perubahan: Kajian Kes Etnik Melayu di Sumatera Timur.

Usman Awang Pelly. 1993. Sari 11: 169-182.

Abstrak

Kedudukam etnik Melayu yang dahulu amat berpengaruh dan sebagai kelompok dominan di Sumatera Timur kini berada di kawasan pinggiran. Pada akhir-akhir ini terdapat keinginan etnik Melayu untuk membuat perubahan dalam kehidupan mereka. Ini diperlihatkan melalui hasil Pemilihan Umum 1992 di mana ramai golongan muda kini yang mengundi Parti Demokrasi Indonesia atau PDI, sementara golongan tua ramai yang menyokong GOLKAR. Mereka meninggalkan Parti Persatuan Pembangunan atau P3 yang selama ini popular di kalangan mereka. Tetapi apakah perubahan ini mampu membantu mereka untuk mencapai pembangunan bukanlah suatu persoalan yang mudah untuk diberi jawapan.

Abstract

The place of the ethnic Malays in East Sumatera, which at one time occupied an important position, is now at the periphery. Lately, there has been a desire for them to stimulate change and to better themselves. This is indicated through their support of the Indonesian Democratic Party (PDI) in the 1992 General Election particularly among the younger generation while the older generation are supporting the GOLKAR. The former have left the Parti Persatuan Pembangunan (P3) which they have supported in the past in favour of the PDI. It is yet to be seem if this new political party of the younger generation will gain popularity.
 
 

Kebudayaan dan Pelancongan di Malaysia.

Wan Hashim Wan Teh. 1993. Sari 11: 183-193.

Abstrak

Kertas ini menekankan kepentingan faktor Budaya selain faktor-faktor seperti Alam Sekitaran Semulajadi, Warisan Sejarah, Kemudahan Reaksi serta Prasarana Awam sebagai daya tarikan kepada pelancongan. Walaupun Malaysia mempunyai alam sekitaran semulajadi yang menarik, tetapi dirasakan ia bukan suatu faktor yang mencukupi untuk menarik pelancong ke negara ini. Ia harus dilengkapi oleh faktor budaya dan tinggalan sejarah untuk menarik pelancong dari luar negeri yang berminat kepada lebih daripada satu faktor selain daripada keindahan semulajadi.

Abstract

This essay suggests the importance of Cultural Factor in addition to other factors like the Natural Environment, Historical Heritage, Recreation Facilities and the Infrastructural Facilities for the promotion of tourism. Although Malaysia is considered as having the advantage of a rich and beautiful natural environment, this factor alone is regarded as not adequate to attact overseas tourists to this country. The environmental factor must be complemented by other factors especially Cultural and Historical Heritage of which Malaysia is not lacking.
 
 

Mystic Numbers in Sejarah Melayu.

Hamza Mustafa Njozi. 1993. Sari 11: 195 -205.

Abstrak

Spekulasi dan kepercayaan terhadap nombor-nombor yang dianggap `ajaib’ (mistik) telah wujud sejak di zaman silam dan merupakan sesuatu yang universal. Artikel ini bertujuan untuk mengenalpasti beberapa nombor yang dianggap `ajaib’ yang terdapat dalam buku Sejarah Melayu. Juga percubaan akan dibuat untuk membincangkan kepentingan nombor-nombor ini di dalam Sejarah Melayu serta kemungkinannya kepercayaan ini boleh mempengaruhi persepsi dan pemahaman seseorang terhadap sekitaran di sekelilingnya.

Abstract

Speculations on, and belief in, the mystic properties of numbers are ancient and apparently universal. This paper, in addition to higlighting the presence of mystic numbers in Sejarah Melayu, attempt to discuss their significance in this text and the possible implications of the belief in mystic numbers in shaping an individual’s perception and description of reality.
 
 

The Filipino Language as Academic and Cultural Medium: Its Emergence as Intellectual Practice.

Luisa J. Mallari. 1993. Sari 11: 207-222.

Abstrak

Di kawasan Asia Tenggara, negeri Filipina seolah-olahnya memberi kesan sebagai sebuah negeri yang masih belum mempunyai bahasa kebangsaannya sendiri. Akan tetapi, pemakaian bahasa kebangsaan dalam bidang budaya dan akademik Filipina kini sudah menjadi sesuatu practice yang dilakukan oleh ahli akademik dan kebudayaan Filipina untuk mengatasi perpisahan ideologi dan kesetian intelektual yang sudah lama mengelirukan mereka sebagai kelas pertengahan dalam masyarakat Filipina. Ahli-ahli akademik dan budayawan Filipina diwarisikan oleh tradisi intelektual yang dipelopori oleh kaum berpendidikan di zaman kolonial Sepanol tetapi kemudian tradisi itu dipisahkan kepada dua aliran: reformis dan radikal. Sebab itu mereka kini meninjau ke arah pengalaman rakyat Filipina, iaitu rakyat jelata dan petani, supaya mendapat apa yang boleh digantikan untuk tradisi intelektual yang tersebut. Usaha pembentukan sesuatu tradisi intelektual yang lebih sesuai dengan keadaan masyarakat neo-kolonial Filipina telah berkembang dari pendapatan ``serve the people’’ pada tahun-tahun 60-an ke pelaksanaan ``learn from the people’’ pada zaman sekarang, iaitu melalui pengajian pelbagai bentuk dan penggunaan bahasa kebangsaan dalam bidang budaya selama 20 tahun yang rakyat Filipina perjuangkan menentang pemerintahan Marcos. Kini budaya berbahasa kebangsaan sudah berkuasa dalam bidang teater dan media serta sastera popular. Pada tahun 1988, Universiti Filipina (yang menerima lebih kurang 20,000 mahasiswa setiap tahun di 8 kampusnya) telah menguruskan cadangannya untuk menggantikan bahasa Inggeris dengan bahasa kebangsaan sebagai media pengajaran. Semua ikhtiar ini terlancar daripada daya usaha golongan akademik dan budayawan sendiri serta audience tulennya yang lebih besar diwakili oleh kaum petani dan pekerja di kilang. Apalagi, sambil diingatkan kesilapan kerajaan Filipina dalam persoalan bahasa, kegiatan budaya dan akademik yang berbahasa kebangsaan pada zaman sekarang sedang diarahkan dalam cara yang lebih demokratik serta melibatkan, termasuk semua kawasan di luar ibu negara yang masih mempunyai pelbagai bahasa daerahnya.

Abstract

In the Southeasr Asian region, the Philippines gives the impression that it has yet to possess a national language of its own. However, the use of Filipono, the national language, in current academic and cultural activities, has alredy become an acknowledged practice. Among today’s academics and artists in the Philippines, expressing themseves in the national language is a deliberate attempt to overcome the ideological schisms and divided loyalties that have afflicted them as numbers of a well-entrenched middle-class. Inheritors of an intellectual tradition initiated by the native intelligentsia of the Spanish colonial period which later on was dichotimized into the reformist and radical streams, today’s Filipino academics and cultural workers, have turned to turned to the experience of the masses, the peasants and workers, for alternatives to this dualistic intellectual tradition. The search for an alternative that answers the needs of neocolonial Philippine society developed from a belief in ``serving the people’’ in the late 1960s to the current view that the nation’s intelligentsia should instead be learning from the people themselves, especially through the various cultural forms and practices that emerged in the people’s struggle against more than twenty years of Marcosian rule. Theater and popular literature have already become the stronghold of Filipino-language culture. In 1988, the University of Philippines, the national university, began to replace English with Filipino as its medium of instruction. All these efforts have been made at the initiative of the academics, the artists and their real audience, the largest sector of Philippine society which is found in the country’s farms and factories. Furthermore, bearing in mind the government’s past mistakes, these efforts are directed at expanding the space occupied by the Filipino language as academic and cultural medium in ways that are more democratic and participatory, especially for those in regions where various languages, including the Filipino language, are widely used.
 
 

Verb Movement in Malay.

Ramli Md. Salleh. 1993. Sari 11: 223-239.

Abstrak

Makalah ini membincangkan dan menganalisis struktur ayat dalam bahasa Melayu seperti berikut:

1. Masukkah Aminah ke dalam bilik itu?

2. Tidurkah awak di situ tadi? (dari Mashudi Kader, 1981)

3. * Menangkapkah Ahmad ikan itu?

4. * Menggalikah dia perigi itu?

Kerangka teori yang digunakan dalam menganalisis struktur ini ialah model teori Tatabahasa Transformasi Generatif yang terkini, iaitu Teori Kuasaan dan Tambatan. Makalah ini mendakwa bahawa ayat dalam (1) dan (2) dibentuk oleh dua pemindahan kepala, iaitu Pemindahan Kata Kerja dan Pemindahan Fleksi, dan bukannya dibentuk oleh satu operasi Pendepanan Kata kerja seperti yang disarankan oleh Freeman, Hetzron dan Schwartz (1970). Analisis ini juga menggunakan prinsip seperti Kendala Pemindahan Kata Kerja Teritlak dan syarat Adjacency dalam penandaan Kasus untuk menghuraikan operasi tersebut.

Abstract

This article discusses and analyses a structure in Malay as follows:

1. Masukkah Aminah ke dalam bilik itu?

`Did Aminah enter the room?’

2.Tidurkah awak di situ tadi? (from Mashudi Kader, 1981: 247)

`Did you sleep there, just now?’

3. * Menangkapkah Ahmad ikan?

`Did Ahmad catch the fish?’

4. * Menggalikah dia perigi?

`Did he dig the well?

The framework used in accounting this structure is the latest model of the Transformational Generative Grammer, i.e. the Government and Binding Theory (BG). This article claims that the sentences in (1) and (2) are formed by two movements of head, i.e. Verb Movement and inflection (INFL) Movement and argues against an analysis by Freeman, Hetzron and Schwartz (1970) which claims that the sentences are formed by an operation called Verb Fronting. Principles such as the Generalized Head Movement Constraint (GHMC) and Adjacency Condition on Case Assigment are used to account for these operations. Thus the operational conditions are not ad hoc, but accounts in a natural and sophisticated way.
 
 

Persoalan Sejarah dan Sastera dalam Sejarah Melayu dan Hikayat Hang Tuah.

Liang Liji. 1994. Sari 12: 3-15.

Abstrak

Artikel ini membincangkan aspek sejarah Melaka dalam buku Sejarah Melayu di mana hubungan Melaka dan China menjadi perkara yang dianggap utama. Hubungan Melaka dan China di zaman kegemilangan Melaka merupakan satu fakta sejarah, namun ia mempunyai ciri-ciri tokok tambah oleh penulisnya bertujuan meletakkan Melaka sama tarafnya dengan kerajaan China.Namun apabila watak Hang Tuah digambarkan, beliau dianggap sebagai manusia biasa yang mempunyai kekuatan dan kelemahannya. Di dalam Hikayat Hang Tuah, di atas sifatnya buku ini sebagai karya sastera , Hang Tuah di muliakan secara berlebih-lebihan sehingga tidak berpijak di alam realiti. Namun, Hikayat Hang Tuah dapat memenuhi fungsinya sebagai sebuah karya sastera dan melahirkan watak wira untuk bangsa Melayu di dalam menghadapi dan memenuhi cita-cita nasional.

Abstract

This article discusses the histrorical aspect in Sejarah Melayu whereby the relationship between Melaka and China is regarded of prime importance. This Melaka-China relationship is a historical fact although the writer of Sejarah Melayu seems to exaggerate the superiority of Melaka so as to put Melaka on equal status with China. However, in describing the character of Hang Tuah, the hero is potrayed in an objective manner having his strength as well as weakness as a human being. However, in the Hikayat Hang Tuah which is a literary product, the character of hang Tuah is over-played as if he is a superhuman detached from the real life. This not-withstanding, the Hikayat Hang Tuah does fulfil its function as a literary work to project the image of a Malay hero useful for the Malays in facing the present challenges in their national aspirations.
 
 

Sistem Kebudayaan Melayu Tradisi dan Hubungannya dengan Konsep Islam untuk Pembangunan Sosioekonomi.

Syamsul Alam MS. 1994. Sari 12: 17-30.

Abstrak

Kemunduran orang bangsa Melayu dalam bidang ekonomi di Sumatera, Indonesia, boleh dikaitkan dengan kemunduran dalam sistem kebudayaan yang mereka amalkan. Sistem kebudayaan kini berbeza dengan sistem budaya Melayu di abad ke-15 yang didokong oleh prasarana perdagangan yang dikuasai oleh bangsa Melayu. Malah agama Islam itu sendiri mempunyai unsur-unsur nilai yang menggalakkan kemajuan ekonomi. Etnik Melayu di kawasan yang masih mundur ini mestilah mentransformasi nilai budaya mereka agar sesuai dengan perkembangan sosioekonomi semasa dan agar mereka lebih berdaya saing dan berdaya maju.

Abstract
 
 

The econimic backwardness of ethnic Malays in Sumatera, Indonesia, today could be linked with their cultural system which does not give adequate inducement for them to achieve progress. This cultural system differs from that which existed in the 15th century which upheld by a strong and dynamic economic infrastructure. It is also clear that even Islam has the ingredients which necessarily promotes economic development and progress. It is necessary that the traditional cultural system that hinders progress has to be transformed to suit the current trend of economic development so that the Malays in these backward areas are more competitive and enable to participate in the mainstream of present-day socioeconomic development.
 
 

Pilihanraya Kecil Lundang Suatu Perbalahan dalam Pentakrifan Islam.

Hanapi Dollah. 1994. Sari 12: 31-57.

Abstrak

Sebelum ini UMNO tidak pernah berkempen bersungguh-sungguh atas isu keislaman seperti dalam pilihanraya kecil Lundang lalu. Sebaliknya, pembangunan sentiasa menjadi isu utama dalam kempen UMNO di Kelantan. Kali ini, dalam pilihanraya kecil Lundang, sesudah ia tewas dengan teruknya dalam pilihanraya umum 1990, UMNO cuba berdepan dengan PAS atas isu keislaman, yang selama ini hanya dimonopoli oleh PAS. Oleh itu, dalam pilihanraya kecil ini, isu tersebut telah digunakan oleh kedua-dua parti. Setiap parti cuba mentakrifkan versi Islam masing-masing. Kedua-dua pihak saling meyakini bahawa versi Islam merekalah yang lebih tersusun, tulin dan sesuai dengan kehidupan hari ini. Setiap parti menggunakan lambang dan koda yang sama, iaitu al-Quran dan Sunnah, tetapi mentafsir peristiwa secara berbeza sekali. Perbalahan dalam pentaksiran tentang Islam ini akan terus berlangsung lebih hebat dalam pilihanraya umum akan datang.

Abstract

It has never before as in the Lundang by-election, UMNO took Islamic issue seriously. Development had always been a main issue for UMNO in its campaign in Kelantan. But this time, in the Lundang by-election, after being flatly defeated in the 1990 general election, UMNO tried to make a turn by PAS since 1955. Therefore, in the by -election, the Islamic issue was used by both parties. Each party tried to define its own version of Islam. Both parties were equally convinced that their version was more properly organised, authentic and appropriate to the modern world. Each party had been using the same signs and codes, i.e. the Quran and the Tradition (Sunnah), but analysing events in quite differents way. The fighting over the definition of Islam between UMNO and PAS will be more prevailed in the next general election.
 
 

Faktor Sosioekonomi yang Berkaitan dengan Transmisi Malaria di Kelantan.

Aishah Haji Muhammad. 1994. Sari 12: 59-75.
 
 

Abstrak

Kertas ini dibahagikan kepada dua bahagian utama. Bahagian pertama (A) membincangkan taburan malaria di Kelantan mengikut tahun, bulan, kawasan serta umur dan jantina mereka yang mengidap penyakit tersebut. Bahagian kedua (B) cuba melihat hubungan di antara transmisi malaria dengan amalan-amalan sosiobudaya. Untuk bahagian ini perbincangan diasaskan kepada penyelidikan yang dilakukan untuk Manik Urai dalam bulan Februari hingga bulan November 1989. Penduduk di kawasan kajian tidak mengaitkan malaria dengan nyamuk. Mereka mengaitkan malaria dengan pengambilan air yang tidak bersih. Malaria dianggap sebagai penyakit sejuk.

Abstract

This paper is divided into two parts. Part one (A) presents the distribution of malaria among the population in Kelantan according to year, month, area, age, and sex among those who have suffered from malaria. Part two (B) seeks to examine the relationship between the transmission of malaria and sosiocultural behaviour. This empirical observation is confined to the area of Manik Urai where fieldwork was conducted between February and November 1989. Our observation discovers that the people studied do not associate malaria with mosquitoes but with the dirty water they consumed. Also malaria is classified as a `cold disease’.
 
 

Malay Problems in the Context of Malaysia Problems.

Mahathir Muhamad. 1994. Sari 12: 77-86.

Abstrak

Permasalahan kelemahan orang Melayu dalam perdagangan sudah berlaku sejak beberapa lama dahulu. Apabila Inggeris memerintah negeri-negeri Melayu, mereka memberi perlindungan kepada pedagang-pedagang Cina. Setelah Malaysia merdeka, kerajaan mengadakan dasar penyertaan orang Melayu dalam perdagangan. Malangnya terdapat segolongan kecil orang bukan Melayu yang membuat kritikan terhadap dasar tersebut yang dikatakan kerajaan menjalankan amalan diskriminasi terhadap orang bukan Melayu. Walaupun dasar penyertaan bumiputera dalam bidang perdagangan boleh mengurang sedikit peluang perniagaan bagi bukan Melayu, namun dalam jangka panjang dasar itu memberi keuntungan kepada semua lapisan masyarakat kerana ia akan membawa kepada keamanan dan kemakmuran bagi semua lapisan rakyat negara ini.

Abstract

The problem of weakness of Malays in business can be traced back to a very long history. For example during the British occupation of Malay states, the colonial administration, gave special protection to the Chinese traders. When Malaysia achieved independence, the government promulgated a policy of helping Malays engaged in business. Unfortunately a section of non-Malays criticized the policy as an act of descrimination against non-Malays. While the policy may reduce some business opportunities for non-Malays, in the long run the policy will bring benefit to all communities because it will establish peace and prosperity for all communities.
 
 

Traditonal Circumcision Rites in Patani and Kelantan.

Wayne A. Bougas. 1994. Sari 12: 87-92.

Abstrak

Upacara berkhatan di Patani dan Kelantan dilaksanakan dengan secara lebih meriah daripada di negeri-negeri lain di Semenanjung Tanah Melayu. Keadaan ini mungkin disebabkan oleh keadaan di mana semasa Islam diperkenalkan di kawasan ini, sudah ada upacara lain dari tradisi pra-Islam yang hampir menyerupai upacara berkhatan. Upacara pra-Islam ini kemudiannya diserap menjadi sebahagian daripada upacara berkhatan. Penulis artikel ini mengusulkan bahawa penggunaan kenaikan seperti burung, perahu atau binatang-binatang lainnya adalah diwarisi daripada adat resam dan amalan dalam tradisi Hindu-Buddha.

Abstract

Traditional circumcision rites in Patani and Kelantan were more elaborate than those found in the rest of Peninsular Malaysia. This elaborateness may stem from the fact that, when Islam was introduced in the north of the Peninsular, it encountered there several very important festivals that were accepted as analogous to circumcision - the Brahmin tonsure ceremony and Buddhist ordination rites -- and elements of these life-cycle rites were initially incorporated in the circumcision ritual. The article suggests, for example, that the use of huge, processional vehicles in the from of birds, other animals, or boats, which so characterized northern circumcision rites, originated in Brahmin and Buddhist caremonies.